寂寞引发的迷茫，寻找引发的超拔，让他在“漂泊”的渴望中不住飞升。浮士德说：“有两种精神居住在我的心胸，一个执拗地固执着这个尘世，另一个要向着崇高的灵的境界飞升。”我想，郭扬华的“漂泊”，其实是飞翔的意思。

J.D.塞林格说，让人喜欢甚至钦佩的是这样一本书——当你从头至尾读完，你希望写它的作者成为你极好的朋友，你能在你愿意的时候给他打电话。遗憾的是，这种情况并不多见。许多时候，我们自以为光荣地沉浸于阅读，最后却导致精神的破败。因为总有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草。于是，叔本华甚至尖刻地认为，有些人因读书太多反而变得愚蠢了。

《漂泊》是值得一读的好书。在六七个月的灯下床头，我断断续续读过两遍。作者不是正经八百的文字工作者，无须以文字作稻粮谋。他官至厅级，执掌大武汉一家银行帅印，料想潇洒得很，却鬼使神差地迷上文字，自甘寂寞，对人生有着别样看待和追求。我实在想不出，究竟是怎样一种信念让他熬得住青灯残卷，怠慢了烟花流年。

我试着走进作者的内心，在灵魂深处与他对话。

 一  俗雅之美

《漂泊》是郭扬华近年来的散文集萃。全书五十九篇二十万言，分为四辑：《行吟江湖》、《异域旅痕》、《漂泊如歌》、《人生况味》。前二辑多为外出考察、旅行之见闻，记忆如此细致，后二辑写旧时乡村生活较多，并有况味杂陈。

这些篇什，熔铸了生活和艺术的实践体验，绝无虚假造作，无不是发乎于心、感乎于情。作者以平实的文字、丰富的意象和深邃的思想，在过去与现在、城市与乡村的双重景色里，倾吐着久藏的疼痛与柔情。

其中，《槐树·桑树》、《慕尼黑的沉重》、《青春的记忆》等，给人印象尤为深刻。它们都是作者最普通的生活感受，却因为作者纯净的捕捉，体现出人与人、人与外界那种生命的本质联系。这种情感与阅历的结合，既创造了优美的意境，又有力地表达了主题。比如，由都市院落里的枯唐槐，忆及故乡村口的老桑树。几种文明的复杂对接，使作者生发出挥之不去的情愫：“它们带给我的忧郁与思索、欢乐与感伤，已经深深地沉淀在我的生活里，特别是当风雨来袭的时候，在道路转折的时候。”（《槐树·桑树》）正因为有着这样的心境，作者才无论行踪如何复杂、思想如何动荡，都能“在沉重的生命里抗击平庸和麻木”，没有失去“人的精神和灵性”。

尘世是俗的，艺术是雅的。俗雅之美，不是谁都可以达到的人生境界。

 二  象征意味

作者将标题哲理化，“漂泊”成为象征多种人生取向和探问的一个抽象概念。《漂泊》、《漂泊如歌》、《漂泊如梦》、《漂泊畅想曲》，各种各样的、或明或暗的“漂泊”，与他的自身屐痕相联系，并通过他的理性意识流，形成了关于“漂泊”的层层思考。

除了作为一个不断线的主题贯穿始终，形成了一道隽永的风景，“漂泊”更多的是对人生态度的界定。

郭扬华认为，人生本来就是一场没有彼岸的远航，而漂泊是永恒的存在。当夜空群星闪烁，万家灯火中，他站在东湖边上，怔怔地望着远处的星火出神：

“故乡不也曾是异乡吗？不过是祖先在漂泊途中最后的一个驿站。原来人永远都在路上。”（《漂泊》）

“多年以来，我一直是个漂泊的人。没有因此而沮丧，也没有因此而退却，反而在漂泊的路上寻找一处又一处的风景。”（《漂泊如歌》）

“智慧、热情与血性驱使他们迁徙、探险、旅行，漂泊远方。张扬人性的力量，倾泻他们无穷的活力，完善人生价值，增添人生传奇。”（《漂泊如梦》）

寂寞引发的迷茫，寻找引发的超拔，让他在“漂泊”的渴望中不住飞升。浮士德说：“有两种精神居住在我的心胸，一个执拗地固执着这个尘世，另一个要向着崇高的灵的境界飞升。”我想，郭扬华的“漂泊”，其实是飞翔的意思。

 三  隐逸气质

真正的读书，应该是要用两只眼，一只看到纸面上的话，另一只看到纸的背面。我们读《漂泊》，得先读懂郭扬华。

郭扬华虽然生在农村，长在农村，挨过饿、受过冻、退过学、种过地、打过工，却终是发达了起来。来去香车，出入贵人，生活可以更加有滋有味。但他骨子里的血没有变，他不搞腐败不事张扬，永远保持着农民式的纯真和谦逊。

他当着行长管着钱，却闭着门窗看着书，以孤独之气养着浩然之气。在经济和文学的边缘，在喧嚣和寂寞的边缘，他志士一样叱嗟风云，隐士一样默然无声。

郭扬华天生有一种隐逸的气质，但银行主官的身份及对人生的积极态度，使得他在看透浮华和历经沧桑之后，有了一种普世的情怀。这种情怀诉诸于文字，便不止是个人的体验，而是表现了一种高度的“人类意会”。

 

我与先生时常见面，随便谈谈，喝点儿小酒。先生好性情、好才华、好品质，是极好的一位朋友，也是优秀的一位作家、经济专家和少有的一位官员。

古有言：“与公瑾交，如饮美酒。”与先生交，读好文章，如饮美酒。